В последний день осени, 30 ноября, прошла наша очередная встреча. 4 декабря нас ждет праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, о котором мы вспомнили. Для чтения к празднику было предложено - краткое изложение событий и подробное, красочное, возвышенное - по святителю Димитрию Ростовскому. Ближайшее воскресное Евангелие - притча о неразумном богаче (Лк. 12:16-21). Толкование архиеп. Аверкия здесь, толкование святителя Николая Сербского здесь (аудио, 28 минут).
Мы продолжили обзор Священной ветхозаветной истории, центральная личность прошедшей беседы - пророк Моисей. Жизнь его имеет 3 периода, каждый по 40 лет: жизнь при дворце фараона в Египте, жизнь в Аравийской пустыне, вождь израильского народа. Обозначили мы и последующие, после Моисея, исторические события.
Несколько важных особенностей Ветхого Завета, которых мы коснулись: а) Многодетность воспринималась людьми как благословение Божие, а отсутствие детей (как, например, у свв. Иоакима и Анны) - как трагедия, гораздо более острая, чем в Новом Завете. Для ветхозаветных людей очень важно было оставить после себя потомство, прекращение рода считалось большим горем, для исправления которого существовал закон левиратного брака, суть которого в том, что брат умершего должен был жениться на его жене и "восстановить семя брату своему" (сравнить Быт. 38:8). Первенец от этого брака считался сыном умершего, "чтоб имя его не изгладилось в Израиле" (Втор., 25:6). Таков был ветхозаветный менталитет. К сожалению, иногда люди допускали насмешки и оскорбления в сторону бездетных пар (терпели их и святые Иоаким и Анна), что было грехом осуждения.
б) Мы знаем, что за пределами земной жизни человека ждет жизнь в загробном, духовном мире. Знали об этом и люди Ветхого Завета, но сведений об этой жизни было очень мало, при этом они нуждались в правильном истолковании. Души всех людей сходили во ад ("шеол") и представление о нем было смутное, безрадостное. С другой стороны, была и надежда на избавление, выраженная, например, в словах псалма: "Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня" (Пс. 48:16). Господь Бог в то время не раскрывал еще ясно и подробно тему бессмертия души и загробного воздаяния. Людям нужно было научиться жить с Богом на земле.
"Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое" (Втор. 30:19). Путь жизни - следование заповедям Божьим, путь смерти - нарушение их. Последствия одного или другого пути были видны сразу в земной жизни: один приносил мир, защиту от врагов, хороший урожай, здоровых детей, благополучие; другой - пленение врагами, дань, рабство, бедность, массовые болезни, смерть. Ярко об этом говорит пророк Моисей, например, в 30-й главе книги Второзакония. Все сказанное очень актуально для нас, ведь именно от того, как мы проживем жизнь на земле, зависит наша вечная жизнь в духовном мире: "Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Гал. 6:7-8).
в) Богоизбранность еврейского (израильского) народа - это прежде всего ответственность за данные обещания верности Богу, верности заключенному с Творцом завету: "и сказали они: все, что сказал Господь, сделаем и будем послушны" (Исх. 24:7). Этот народ был призван, с одной стороны - сохранить веру в Бога и принять обещанного Мессию - Спасителя, с другой стороны - показать нравственный пример всем народам земли. Для Нового Завета, для нас - понятие "Израиль" имеет, кроме исторического, важное духовное значение - это все верные Богу люди. Другими словами - православные христиане - есть духовный Израиль. Именно в этом смысле следует понимать слова псалмов, например: "Да уповает Израиль на Господа" (Пс. 129:7) или "О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!" (Пс. 80:14) и другие, видя в них, как исторический, так и духовный смыслы. Наша ответственность выражена в обещаниях, которые мы дали в Таинстве Крещения.
Чтец Андрей Мололкин, преподаватель курсов, катехизатор.